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《文字论》轮廓《文字论》是由唐代书道家张怀瓘所著的一篇书论。张怀瓘是一位多材多艺的书道家，不仅擅长真、行、小篆、八分等多种书体，何况在书情表面方面也有深厚的造诣。他的作品包括《书断》、《书估》、《二王等书录》、《书议》、《文字论》、《六体论》、《评书药石论》等，这些作品对后世书情表面的发展产生了深切的影响。《文字论》的本体《文字论》是张怀瓘与友东谈主谈论书道的论文集，其中包含了他对书道艺术妙技的罕见见地。张怀瓘在《文字论》中探究了书道的多样妙技和表面，这些本体关于清爽古代书道艺术具有蹙迫的参考价值。缺憾的是，由于历史的原因，《文字论》依然失传，现有的汉典主如果通过其他文件的援用得以保存下来的。张怀瓘的书情表面孝顺张怀瓘在书情表面方面的孝顺是宏大的。他撰写的《书断》一书，防卫敷陈了十种书体的起源，并对历代书道家进行了三品（神、妙、能）的评价。此外，他还著有《书估》，评估书道作品的价值贵贱；《书议》评议了19位名书家；《文字论》则是与友东谈主谈论书道的论文集；《评书药石论》则叙述了书道艺术的妙技。这些著述共同组成了张怀瓘书情表面体系，对后世书情表面的发展产生了蹙迫影响。结语固然《文字论》一书依然失传，但张怀瓘在书情表面方面的孝顺仍然被闲居招供和传承。他的著述和想想关于清爽古代书道艺术和股东书情表面的发展具有不可消释的孝顺。通过对张怀瓘其他著述的谈论，咱们不错进一步了解他的书情表面和审好意思不雅念，从而更好地观赏和学习古代书道艺术。张怀瓘·文字论论曰：文字者总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙。察其物形，得其文理，故谓之曰“文”。子母相生，孳乳浸多，因名之为“字”。题于书本，则目之曰“书”。文也者，其谈焕焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四渎，地之文也；城阙、朝仪，东谈主之文也。字之与书，理亦归一。因文为用，相须而成。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。边界宇宙，永诀川原高下之可居，泥土沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。纪纲东谈主伦，透露政体。君父尊容，而爱敬尽礼；老小班列，而险阻有序，是以大路行焉。阐典、坟之大猷，成国度之盛业者，莫近乎书。其后能者加之以玄妙，故有文字之谈生焉。世之贤慧，莫不零散。时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，俱朝端英秀，词场雄伯，谓仆曰：“文章虽久游心，文字近甚属意。若此妙事，古来少有知者，今拟谈论之。欲造《书赋》，兼与公作《书断》后序。王僧虔虽有赋，王俭制其序，殊不及动东谈主。如陆平原《文赋》，实为名作，若不造其极境，无由伏后众东谈主心。若不知书之深意与文若为永逝，虽未穷其精微，粗知其约莫。公试为薄言之。”仆答曰：“深识书者，惟不雅神彩，不见字形。若精意玄鉴，则物无遗照，何有欠亨？”王曰：“幸为言之。”仆曰：“文则数言，乃成其意；书则一字，已见其心。可谓肤浅之谈。欲知其妙，初不雅莫测，久视弥珍。虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。然须考其发意所由，从心者为上，从眼者为下。先其开创立体，后其宝石著明。虽功用多而有声，终秉性少而无象。同乎糟粕，其味可知。不由灵台，必乏情绪。其形悴者，其心不长。态状显而易明，风神隐而难辨。有若贤人正派，立行立言，言则可知，行不可见。自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣。不错心契，非可言宣。”别经旬月，后见乃有愧色。云：“书谈亦大玄妙，翰与苏侍郎初并轻忽之，以为赋不及言者，今始知其极难下语，不比于《文赋》。书谈尤广，虽沉想多日，意义深长，竟不行成。”仆谓之曰：“员外全心尚疏。在万事皆有轻飘之理，而况乎书。凡展臂曰寻，倍寻曰常，东谈主间无不尽解。若智者出乎寻常除外，入乎幽隐之间，追虚捕微，探奇掇妙，东谈主纵想之，则尽不行解。全心精粗之异，有过于是。心若不有异照，口必不行异言，况有异能之事乎？请以此理推之。”后见苏云：“近与王员皮毛遇，知不及赋也。说云引喻少语，不行尽融会之识，更共不雅张所商榷先贤书处，有见所品藻优劣，二东谈主平章，遂能触类比兴，意且无穷，言之无涯，古昔已来，未之有也。若其为赋，应不及难。”苏且说之，因谓仆曰：“ 看公于书谈无所欠亨，自运笔固合穷于精妙，何为与钟、王顿尔豁达？公且自评书至何意境，与谁等伦？”仆答曰：“天地无全功，万物无全用。妙理何可备该？常叹书不尽言。仆虽知之于言，古东谈主得之于书。且知者博于闻见，或能知；得者非假以天资，必不行得。是以知之与得，又书之比言，俱有云尘之悬。所令自评，敢违雅意？夫钟、王真、行，一今一古，各有当然天骨，犹沉之迹，邈不可追。今之自量，不错比于虞、褚费事。其草诸贤未尽之得，惟张有谈创意物象，近于当然，又精深绝伦，是其长也。其书势不休交，险阻钩连，虽能如铁并集，若不行区别二家，尊幼混合，百年检探，可知是其短也。夫东谈主识在英明，用在断割。不分泾渭，余何足云。仆今所制，不师古法。探文墨之妙有，索万物之元精。以筋骨立形，以形貌润色。虽迹在尘壤，而志出云端。灵变无常，务于动荡。或若擒豺狼，有强梁拏攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势。探彼意料，如斯限制。忽若电飞，或疑星坠。声威生乎流便，精魄出于矛头。如不雅之，欲其骇目惊心，骚然凛然，殊可畏也。数百年内，方拟独步其间，自评若斯，仆未审如何也。”苏笑曰：“令公自评，何乃自饰。文虽矜耀，理亦兼通。达东谈主不己私，盛德亦微损。”其后仆赋成，往呈之，遇褚想光、万希庄、包融并会。众读赋讫，多有赏激。苏谓三子曰：“晋及王员外俱造《书赋》，历旬不成。今此不雅之，固非想虑所际也。”万谓仆曰：“文与书被公与陆机已把断也，世应无敢为赋者。”苏曰：“此事势必也。”包曰：“至友省文章，所贵言得失。其何为竞美妙而谀面也已？赋虽能，岂得尽善。无今而乏古，论书谈则妍华过剩，考赋体则讲究不及。才不共梁，已来并辔，未得将宋已上王人驱。此议奈何？”褚曰：“诚如所评。赋非不行，然于张当分之中，乃小小者耳。其《书断》三卷，实为妙绝。犹蓬山沧海，吐纳风浪；兽类鱼龙，于何不有。见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不灭之盛事。”张怀瓘《文字论》口语版论曰：文字这东西是总而为言的，如果分而为义理，就文是祖，字是子孙。察看那事物的形势．获取它的文理，是以说它是文。子母相生．派生安宁增加，因而给它取名叫作字。题写在竹简布帛上，就把它看作是书道。文呀．它的风趣风趣是茂盛光彩。日月星辰，是天的文理；五岳四渎、是地的文理；宫阙和朝廷的礼节，是东谈主的文理。字与书写，风趣风趣也归于一致。字因文而为东谈主所用、需要书写合作才成为可能。东谈主们称说诸多抽象的无形的，宰制闲居具体的有形的，何种隐微不相接，何种深切不经纶?可说从事简短而搪塞普遍。鉴戒宇宙，分辨阴阳、川原高下的场地不错举言，泥土肥瘦之地不错立据，因此八方荒远之处都可书写记叙。处置东谈主才，显扬君父，尊容要永诀而爱敬尽礼节，爵位险阻按班枚举而险阻有序，因此大路才实施呢。确认《五典》《三坟》的治国大路、配置国度恢弘行状的、作用莫得接近于书写的。这以后能作书的，加之以玄奥深沉的书写技术决窍，是以有书道的风趣风趣就产生了。世上的有才德有声望的东谈主，莫得不爱戴可贵它的。其时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，都是朝廷智力超卓的东谈主，词坛高出的东谈主物。王对我说谈：“文章久虽潜心，书道近甚属意。如斯好意思妙的事，自古以来少有懂得的东谈主，今拟谈论它。想著述《书赋》，兼与公作《书断》跋语。王僧虔虽有赋，王俭著述的那篇序，很不够动东谈主。如陆平原的《文赋》，实为名作，若不达到那极高的水平，无由服后众东谈主心。不知书道的深意，与文章有如何的永逝，虽不穷尽它的精微之处，想和粗俗知谈它的约莫。公试为稍稍讲讲它。”我答说谈：“深识书道的、独一不雅看神韵风彩、不见字形；若尽心一意去瞻念察，则事物莫得不遍照的，哪有欠亨的？”王谈：“红运为我说说它。”我说谈：“文章是数字才成其意旨风趣风趣，书道是一字巳见他的情意，可说是得肤浅之谈。要知书道的妙处，初看莫测精巧，久看弥足零散，虽书道依然封存，而心记忆眼竭力于眺望，情还依恋不舍的，这才算好意思妙呢。关联词必须熟谙他发生的意念的由来，从心的为上，从目击的为下。先乃开创设备书体、后才剿袭出名。固然功用多而有名声，终因真情实感少而莫得形象。同于糟粕、其味可知。欠亨心灵、必乏立场气韵。书的形势憔悴的，书的精神必不兴盛。态状显耀而易明了，风神消逝而难辩别。有如贤人正派立行立言，言乃可知，行径不可看见，当然不及专心致志深沉地鉴照，闭目深视，就识不透呢。此不错心中领悟，不不错用言语说出来。”别经十天后碰头。他面带愧色说：“书道的风趣风趣也太玄妙了，翰与苏侍郎首先都看不起忽略了它，觉得赋不难言的，今才开动知谈那是极难措辞的，不比于《文赋》。书道的风趣风趣荒谬普遍、虽深想多日，意义深长，竞不行作成。”我对他说谈：“员外全心想尚疏略，在万事万物中都有轻飘的风趣风趣，而况乎书道呢?凡张开两臂是一寻，两寻是一常，这在东谈主世间莫得不齐全懂解的。如果有智者出于这寻常除外，东谈主于隐微笼统之间．追虚无捕微奥，探奇异掇玄妙，东谈主们纵使想考它，便是齐全不行清爽。全心细腻与和粗俗的不同，有过于此。心若莫得超乎寻常的感受，口必不行有奇异的言语，何况有高出的智力和才干的事呢？请用此理推想它吧！”其后见到苏晋说：“近来与王员皮毛遇，知谈他不作赋了，告诉他，称引比方一丝话语，不行穷尽交融相接的识见，更换同不雅张公所臆想的先贤的书道处，透顶看见所批评的优劣。二东谈主辩别彰明、于是能波及相类的书道而感发神想，情何况无穷、提及来话语许多，往昔以来，是未有过的。如果他作赋，应当不至于贫寒。”苏晋就提及来，因而对我谈：“看公关于书谈是无所欠亨，我方运笔必定齐全合适精妙，为什么与钟繇、王羲之俄顷永逝很大?公且我方评我方书到何种进度，与谁同辈?”我答谈：“天地不会功业完好被泽万物，万物也不会功用王人备无遗、妙理怎不错齐全具备?频频咨嗟书录不行齐全记下言论，我固然知谈关于言论，古东谈主懂得了书录。何况知谈的要博于闻见，才有可能知谈；懂得的不假禀赋的资质，势必不行懂得。因此知谈的与懂得的，又书写之比拟言论，俱有云端与尘埃之间的悬殊不同。所令我自评书道，怎敢有违盛意。那钟繇、王羲之的真行书，一高古一今妍，各有自然的神韵，犹如干里的痕迹，远不可追求匹配。现今自我评量，不错比于虞世南、褚遂良扬弃。那草书，诸贤未齐全懂得，独一张有谈创立具有新意的事物的形象，近于当然，又精深绝伦，这是他的所长。他的书势不休交，险阻钩连，虽能如珠玉并集，苦于不行区别成一家、尊贵的与不熟谙的相混合，百岁之后查验探索，可知是他的劣势。东谈主的识见在于英明，欺诈在于裁决，不分清浊优劣，还有何可说呢?我今天所创作的，不师古法，探究书道的妙谈，提真金不怕火万物的元气，用骨架情势设备字的形骸，以姿态加工润色，虽书迹在尘壤、而志趣超出云端之上，纯真摇身一变，务求于动荡。有如擒豺狼、有强有劲的拿攫的形势；执蛟龙，现蛟龙屈折盘旋的势态。探取那寓意深刻的形象，纳入此程式，飘忽若闪电飞疾、大约疑为星火陨落。声威生于辅导，精情绪魄出于笔端。不雅之欲使东谈主骇目惊心，骚然敬畏，相当可怕呢。数百年之内，才拟独步其间。自评若此，我不知如何呢。”苏晋笑谈：“要公自评、为何自行文饰?文虽无礼，理也一王人显达。关联词邃晓事理的东谈主莫得我方私欲，崇高的品德也会稍稍有损。”这以后我的书赋作成，即去面呈他们。碰见褚想光、万希庄、包融约会沿途，众东谈主读完赋，多有鉴赏引发。苏晋对三君说谈：“晋及王员外都作《书赋》，历十日不成，今以此看来，蓝本不是咱们的想虑所及。”万希庄对我说谈：“文章与书道，被公与陆机已齐全主办住了，世上应该莫得敢作赋的了。”苏晋谈：“此事是势必的。”包融谈：“亲信要不祥无谓要的话语，所贵言得失，那为何要竞相美妙而迎面夤缘呢?此赋虽有智力，岂得完善?无今妍又乏高古、论书谈，是丽都过剩；熟谙赋的体例，则文章教育不及。才华可共南朝梁以来并驾，未得向南朝宋以上王人驱，此评议奈何?”褚想光谈：“诚如所评，赋不是不行作，关联词在张的应当的才分之中，乃小小一丝费事。他的《书断》三卷，实为妙绝。犹如蓬莱山在沧海中、吐纳风浪，兽类鱼龙，哪种莫得?见了的莫不心醉，后学得以涉猎其中，真实是不灭的恢弘行状了。”甲骨文字歌

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作家何崝，四川成都东谈主，生于1947年7月。字士耕，号啃轩，又号腐公、锦里先生。四川大学历史系副西宾，中国文字学会会员，中国书道家协会会员，四川省书学学会副会长。《甲骨文字歌》，巴蜀书社，1986年。本书用歌行体的情景先容了甲骨学发展史，并用甲骨告示出，附有释文、凝视。是一册甲骨学升迁读物。 本站仅提供存储就业，悉数本体均由用户发布，如发现无益或侵权本体，请点击举报。